古仏言、 有時高高峰頂立、有時深深海底行。
古仏言、 有時高高峰頂立、有時深深海底行。
■20.有時：正法眼蔵 ■
★注目スレッド： 古仏言、 有時高高峰頂立、有時深深海底行。(1) 有時三頭八臂、有時丈六八尺。(1) 有時拄杖払子、有時露柱灯篭。(1) 有時張三李四、有時大地虚空。(1) いはゆる有時は、時すでにこれ有なり、有はみな時なり。(1) 丈六金身これ時なり、時なるがゆゑに時の荘厳光明あり。(1) いまの十二時に習学すべし。(1) 三頭八臂これ時なり、時なるがゆゑにいまの十二時に一如なるべし。(1)
★注目スレッド： 古仏言、 有時高高峰頂立、有時深深海底行。(1) 有時三頭八臂、有時丈六八尺。(1) 有時拄杖払子、有時露柱灯篭。(1) 有時張三李四、有時大地虚空。(1) いはゆる有時は、時すでにこれ有なり、有はみな時なり。(1) 丈六金身これ時なり、時なるがゆゑに時の荘厳光明あり。(1) いまの十二時に習学すべし。(1) 三頭八臂これ時なり、時なるがゆゑにいまの十二時に一如なるべし。(1)
古仏言、
有時高高峰頂立、有時深深海底行。
——『正法眼蔵』巻二十「有時」／道元
この一句は、「有時（うじ）」の連続句群の総決算とも言える位置にあります。
山と海、上と下、静と動——対極のどちらにも“同じ時”が立つことを、最も明瞭な空間イメージで示します。ポイントは「どこに居るか」ではなく、“どの起動が全体として立っているか”です。
1) 「古仏言」——個人見解ではない
ここでの「古仏」は、過去の誰かの名言集ではありません。
| 仏道が仏道として働いてきた“長い実践の声”
| ——道元はそれを現在に直接接続する。
つまり、この言葉はいま起動する規準です。
2) 高高峰頂立 —— 立つ・顕れる・隔絶
・高高：相対化を拒む高さ
・峰頂立：止まり、露わになり、全方位に開ける
ここは、
・明晰
・顕在
・一望
の相を表すが、価値の上位を意味しない。
| “立つ”という起動が、全体を満たしている時。
3) 深深海底行 —— 行く・潜る・不可視
・深深：測れない深さ
・海底行：進み続けるが、見通しはない
ここは、
・混沌
・不可視
・重圧
の相を表すが、欠陥や未到達ではない。
| “行く”という起動が、全体を満たしている時。
4) 立と行は、同一の時間構造
普通はこう読む。
・立つ＝静
・行く＝動
道元は分けない。
| 立つこと自体が運動であり、
| 行くこと自体が成立である。
どちらも、起動の様式が違うだけで、時間の価値は等しい。
5) 上下は、評価ではない
山頂／海底は、
・成功／失敗
・覚醒／迷妄
の比喩にされがちだが、ここでは違う。
| 上でも下でも、
| その位置が“時”を決めるのではない。
| その位置で全体が起動しているかどうかが決める。
6) 修証一等の空間版
修と証が時間で分かれないように、
場所でも分かれない。
・山頂に立てば悟り
・海底に沈めば迷い
| 立っていることも、行っていることも、
| そのまま“証”であり“修”。
7) 坐禅・日常での具体相
・心が澄み、世界が一望できる時 → 峰頂立
・心が重く、先が見えない時 → 海底行
どちらを排除したくなるかが、有時を失う合図。
| いま起動している相を、
| そのまま全体として引き受ける。
| それが有時。
8) 現代的に言い換える
| 調子がいい日も、
| どん底の日も、
| その一日が“全体として立っている”なら、
| 同じ重さの現在である。
| 高さや深さで、時の価値は変わらない。
9) 落とし穴
・ 成功体験偏重（峰頂至上）
・ 苦境否定（海底回避）
・ 心理状態の序列化
道元は励ましも慰めもしていない。
逃げ場を消している。
ひと言で凝縮すると
「有時高高峰頂立、有時深深海底行」とは、
上に居ても、下に居ても、
その場で全体が起動しているなら、
それが等しく“現在”であるという宣告。
高さも深さも、仏道の条件ではない。
起動してしまっていること——それ自体が、有時である。
続けるなら——
・「立」と「行」を分ける心が生む誤解
・有時と“成長曲線”思想の決定的衝突
・苦境の只中で有時を見失わない具体策
どこをさらに掘りますか。
有時高高峰頂立、有時深深海底行。
——『正法眼蔵』巻二十「有時」／道元
この一句は、「有時（うじ）」の連続句群の総決算とも言える位置にあります。
山と海、上と下、静と動——対極のどちらにも“同じ時”が立つことを、最も明瞭な空間イメージで示します。ポイントは「どこに居るか」ではなく、“どの起動が全体として立っているか”です。
1) 「古仏言」——個人見解ではない
ここでの「古仏」は、過去の誰かの名言集ではありません。
| 仏道が仏道として働いてきた“長い実践の声”
| ——道元はそれを現在に直接接続する。
つまり、この言葉はいま起動する規準です。
2) 高高峰頂立 —— 立つ・顕れる・隔絶
・高高：相対化を拒む高さ
・峰頂立：止まり、露わになり、全方位に開ける
ここは、
・明晰
・顕在
・一望
の相を表すが、価値の上位を意味しない。
| “立つ”という起動が、全体を満たしている時。
3) 深深海底行 —— 行く・潜る・不可視
・深深：測れない深さ
・海底行：進み続けるが、見通しはない
ここは、
・混沌
・不可視
・重圧
の相を表すが、欠陥や未到達ではない。
| “行く”という起動が、全体を満たしている時。
4) 立と行は、同一の時間構造
普通はこう読む。
・立つ＝静
・行く＝動
道元は分けない。
| 立つこと自体が運動であり、
| 行くこと自体が成立である。
どちらも、起動の様式が違うだけで、時間の価値は等しい。
5) 上下は、評価ではない
山頂／海底は、
・成功／失敗
・覚醒／迷妄
の比喩にされがちだが、ここでは違う。
| 上でも下でも、
| その位置が“時”を決めるのではない。
| その位置で全体が起動しているかどうかが決める。
6) 修証一等の空間版
修と証が時間で分かれないように、
場所でも分かれない。
・山頂に立てば悟り
・海底に沈めば迷い
| 立っていることも、行っていることも、
| そのまま“証”であり“修”。
7) 坐禅・日常での具体相
・心が澄み、世界が一望できる時 → 峰頂立
・心が重く、先が見えない時 → 海底行
どちらを排除したくなるかが、有時を失う合図。
| いま起動している相を、
| そのまま全体として引き受ける。
| それが有時。
8) 現代的に言い換える
| 調子がいい日も、
| どん底の日も、
| その一日が“全体として立っている”なら、
| 同じ重さの現在である。
| 高さや深さで、時の価値は変わらない。
9) 落とし穴
・
成功体験偏重（峰頂至上）・
苦境否定（海底回避）・
心理状態の序列化道元は励ましも慰めもしていない。
逃げ場を消している。
ひと言で凝縮すると
「有時高高峰頂立、有時深深海底行」とは、
上に居ても、下に居ても、
その場で全体が起動しているなら、
それが等しく“現在”であるという宣告。
高さも深さも、仏道の条件ではない。
起動してしまっていること——それ自体が、有時である。
続けるなら——
・「立」と「行」を分ける心が生む誤解
・有時と“成長曲線”思想の決定的衝突
・苦境の只中で有時を見失わない具体策
どこをさらに掘りますか。
古仏言、 有時高高峰頂立、有時深深海底行。