いはゆる有時は、時すでにこれ有なり、有はみな時なり。
いはゆる有時は、時すでにこれ有なり、有はみな時なり。
■20.有時：正法眼蔵 ■
★注目スレッド： 古仏言、 有時高高峰頂立、有時深深海底行。(1) 有時三頭八臂、有時丈六八尺。(1) 有時拄杖払子、有時露柱灯篭。(1) 有時張三李四、有時大地虚空。(1) いはゆる有時は、時すでにこれ有なり、有はみな時なり。(1) 丈六金身これ時なり、時なるがゆゑに時の荘厳光明あり。(1) いまの十二時に習学すべし。(1) 三頭八臂これ時なり、時なるがゆゑにいまの十二時に一如なるべし。(1)
★注目スレッド： 古仏言、 有時高高峰頂立、有時深深海底行。(1) 有時三頭八臂、有時丈六八尺。(1) 有時拄杖払子、有時露柱灯篭。(1) 有時張三李四、有時大地虚空。(1) いはゆる有時は、時すでにこれ有なり、有はみな時なり。(1) 丈六金身これ時なり、時なるがゆゑに時の荘厳光明あり。(1) いまの十二時に習学すべし。(1) 三頭八臂これ時なり、時なるがゆゑにいまの十二時に一如なるべし。(1)
いはゆる有時は、
時すでにこれ有なり、
有はみな時なり。
——『正法眼蔵』巻二十「有時」／道元
この一句は、「有時」巻の最終定義文です。
ここで道元は、時間論・存在論・修行論を一文で溶かし切る。
難解に見えますが、実は徹底的に実践的です。
1. 「いはゆる有時」——概念説明ではない
「いはゆる（いわゆる）」は、学術的定義の前置きではありません。
| 世間が“時間”と呼び、
| 修行者が“存在”と呼んできたものを、
| いま、ここで引き受け直す
| という宣言です。
2. 「時すでにこれ有なり」——時間は“空間の容器”ではない
普通はこう考えます。
・時間が流れる
・その中に存在（有）が入る
道元は、これを完全に逆転させる。
| 時は、すでに“有”である。
| ——時間とは、何かが“在ってしまっている”その事実。
時計や長短は後付け。
起動してしまっている出来事そのものが時。
3. 「有はみな時なり」——存在は時間以外で立たない
さらに一段踏み込む。
・物があり
・心があり
・世界がある
これらは、時間を“伴って”存在するのではない。
| 存在するということは、
| そのまま“時として立つ”こと。
存在は時間の中に置かれない。
存在＝時間の出来事。
4. ここで崩壊する三つの常識
この一句で、次が同時に崩れます。
① 時間と存在の分離
・時間＝背景
・存在＝内容
→
② 主体中心の時間
・私が時間を経験する
→
時間が私として起動する。
③ 修行の段階論
・いまは未完成
・いつか完成
→
有が時である限り、未完成という場所がない。
5. 有時＝「流れ」ではなく「成立」
有時は、流れていく時間観ではありません。
| その瞬間が、その瞬間として
| 逃げ場なく成立していること。
・張三李四が張三李四として立つ
・三頭八臂が三頭八臂として立つ
・いまの十二時が十二時として立つ
すべて、等しく有時。
6. 修証一等の最終確定
修と証を分けない理由が、ここで完全に明らかになります。
| 修行しているという有が、
| そのまま時であるなら、
| 修行の“途中”という時制は成立しない。
修＝証ではなく、
修＝時＝有。
7. 坐禅・日常への直接的意味
坐禅で、
・「まだ足りない」
・「もっと深く」
と考える瞬間、
有と時を分けている。
| いま坐っているという有は、
| すでにそれ自体が時。
| それ以上の“時”を探す必要はない。
8. 現代的に言い換えるなら
| 時間の中で生きていると思うな。
| 生きているその事実が、時間そのものだ。
| 先へ行こうとするな。
| いま立っているところが、すでに全部だ。
9. 最大の落とし穴
・ 「だから何もしなくていい」
・ 「すべて完成している」という自己正当化
道元は甘やかさない。
| 逃げられないからこそ、
| 一挙手一投足が問われ続ける。
ひと言で凝縮すると
「時があって有がある」のではない。
「有が立つこと」そのものが時である。
ゆえに、存在する一瞬一瞬は、
すでに逃げ場のない現在として完成している。
これを、道元は「有時」と呼んだ。
ここまで来ました。
次に進むなら——
・有時と「無常」は本当に同じか
・なぜ道元は“流れ”という比喩を嫌うのか
・現代の時間管理が有時を破壊する仕組み
どこをさらに深掘りしますか。
時すでにこれ有なり、
有はみな時なり。
——『正法眼蔵』巻二十「有時」／道元
この一句は、「有時」巻の最終定義文です。
ここで道元は、時間論・存在論・修行論を一文で溶かし切る。
難解に見えますが、実は徹底的に実践的です。
1. 「いはゆる有時」——概念説明ではない
「いはゆる（いわゆる）」は、学術的定義の前置きではありません。
| 世間が“時間”と呼び、
| 修行者が“存在”と呼んできたものを、
| いま、ここで引き受け直す
| という宣言です。
2. 「時すでにこれ有なり」——時間は“空間の容器”ではない
普通はこう考えます。
・時間が流れる
・その中に存在（有）が入る
道元は、これを完全に逆転させる。
| 時は、すでに“有”である。
| ——時間とは、何かが“在ってしまっている”その事実。
時計や長短は後付け。
起動してしまっている出来事そのものが時。
3. 「有はみな時なり」——存在は時間以外で立たない
さらに一段踏み込む。
・物があり
・心があり
・世界がある
これらは、時間を“伴って”存在するのではない。
| 存在するということは、
| そのまま“時として立つ”こと。
存在は時間の中に置かれない。
存在＝時間の出来事。
4. ここで崩壊する三つの常識
この一句で、次が同時に崩れます。
① 時間と存在の分離
・時間＝背景
・存在＝内容
→
② 主体中心の時間
・私が時間を経験する
→
時間が私として起動する。
③ 修行の段階論
・いまは未完成
・いつか完成
→
有が時である限り、未完成という場所がない。
5. 有時＝「流れ」ではなく「成立」
有時は、流れていく時間観ではありません。
| その瞬間が、その瞬間として
| 逃げ場なく成立していること。
・張三李四が張三李四として立つ
・三頭八臂が三頭八臂として立つ
・いまの十二時が十二時として立つ
すべて、等しく有時。
6. 修証一等の最終確定
修と証を分けない理由が、ここで完全に明らかになります。
| 修行しているという有が、
| そのまま時であるなら、
| 修行の“途中”という時制は成立しない。
修＝証ではなく、
修＝時＝有。
7. 坐禅・日常への直接的意味
坐禅で、
・「まだ足りない」
・「もっと深く」
と考える瞬間、
有と時を分けている。
| いま坐っているという有は、
| すでにそれ自体が時。
| それ以上の“時”を探す必要はない。
8. 現代的に言い換えるなら
| 時間の中で生きていると思うな。
| 生きているその事実が、時間そのものだ。
| 先へ行こうとするな。
| いま立っているところが、すでに全部だ。
9. 最大の落とし穴
・
「だから何もしなくていい」・
「すべて完成している」という自己正当化道元は甘やかさない。
| 逃げられないからこそ、
| 一挙手一投足が問われ続ける。
ひと言で凝縮すると
「時があって有がある」のではない。
「有が立つこと」そのものが時である。
ゆえに、存在する一瞬一瞬は、
すでに逃げ場のない現在として完成している。
これを、道元は「有時」と呼んだ。
ここまで来ました。
次に進むなら——
・有時と「無常」は本当に同じか
・なぜ道元は“流れ”という比喩を嫌うのか
・現代の時間管理が有時を破壊する仕組み
どこをさらに深掘りしますか。
いはゆる有時は、時すでにこれ有なり、有はみな時なり。