有時張三李四、有時大地虚空。

有時張三李四、有時大地虚空。

有時張三李四、有時大地虚空。
——『正法眼蔵』巻二十「有時」／道元

この一句は、「時間」や「存在」を説明する言葉ではありません。
“いま・ここで、何が全体として作動しているか”を一息で言い切る、道元時間論の核心です。

1) 「有時」——“時がある”のではない

現代的に読むと「ある時は〜、ある時は〜」の意味に見えますが、道元の有時（うじ）は違います。

| 存在が、存在として起動している、その起動そのものが“時”。

時間が先に流れ、物がそこに入るのではない。
物（事）が起動すること＝時が立つこと。

2) 張三李四——固有名が示すもの

「張三李四」は、ただの例名ではありません。

・無名の一般人
・この人・あの人
・日常の顔と名前

| 具体の人が、そのまま“時”として立っている。

ここには、

・抽象化
・一般化
・観察者の距離
　が入り込む余地がない。

名づけられた一人一人が、その瞬間の全時間。

3) 大地虚空——宇宙的全体

対句のもう一方は極端に大きい。

・大地：足元の現実
・虚空：限界なき広がり

| 宇宙全体が、まるごと“時”として立ち上がる瞬間。

ここでも「部分」や「背景」はない。
全体が一挙に作動している。

4) なぜこの二つが“並列”されるのか

普通はこう考える。

・個人 ＜ 世界
・小 ＜ 大

道元は序列を作らない。

| 張三李四の一挙手一投足が、
| そのまま大地虚空である時がある。
| そして逆もまた真。

大小・内外・主体客体は、時の成立条件ではない。

5) 「有時」は選べない

重要な点。

・今日は張三李四の時
・今日は大地虚空の時

と選択できるわけではない。

| 起動してしまっているものが、
| そのまま“有時”。

評価・自覚・理解は、すべて後付け。

6) 修証一等の時間論

修行と悟りを時間で分けない道元にとって、

・修行の時間
・悟りの時間

は存在しない。

| 張三李四として働いているその事実が、
| すでに大地虚空として完成している“時”。

だから「途中」や「未完」という逃げ道がない。

7) 坐禅・日常への落とし込み

・坐っている“私” → 張三李四
・坐が坐として世界を満たす → 大地虚空

どちらかを取るのではない。

| いま坐っているこの具体が、
| そのまま全体として作動している。

これを分けた瞬間、有時は見失われる。

8) 現代的に言い換える

| あなたの今日の一動作は、
| “取るに足らない一瞬”ではない。
| それが起動しているかぎり、
| 宇宙全体がその動作として成立している。

9) 落とし穴

・ 個人軽視（私は小さい）
・ 神秘的全体論（私は溶ける）
・ 時間哲学への還元

道元は詩で逃げていない。
生の厳密さを示している。


ひと言で凝縮すると

「有時張三李四、有時大地虚空」とは、
時間は流れる器ではなく、
存在が全体として起動するその出来事だという宣告。
名もなき一人が立つとき、
世界全体がその人として“時”になる。

次に深めるなら——

・有時と「而今」の決定的差異
・なぜ道元は“時間を測らせない”のか
・現代のスケジュール時間が有時を奪う仕組み

どこを続けますか。

有時張三李四、有時大地虚空。