70.虚空 - 正法眼蔵

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70.虚空のスレッド一覧

何もないガランドウとしての「空間」ではなく、「あらゆる現象が躍動し、説法し、相互に貫き合うダイナミックな場」としての虚空

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10. 虚空を「正法眼蔵（しょうぼうげんぞう）」と呼ぶ理由なぜ道元はこの空っぽの広がりを、仏法の精髄である「正法眼蔵」そのものであると定義したのか。「中身（コンテンツ）」ではなく「場（コンテクスト）」こそが真理であるという大逆転を、私たち

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9. 「是（ぜ）も無く、非法（ひほう）も無し」の絶対性虚空を証得した時、正しいも正しくないも消え去ります。二元論的な「正誤」や「分析」を超えた先にある、事態がただ「そうである」という圧倒的な肯定（実成）とは何か？

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8. 「牆壁（しょうへき）心」としての虚空壁と向かい合う心、枯れ木のような心が虚空そのものであると説かれます。感情や思考が止まった「静的な状態」が、なぜ最強の「動的な虚空」となり得るのか？

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7. 「指頭をもって指頭を捉える」の自己再帰性石鞏が西堂の鼻を掴んだことを、道元は「自分の指で自分の指を掴むようなものだ」と評します。「虚空（全体）」が「虚空（部分）」を捉えるという自己参照的なループの中に、いかなる真実があるのか？

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6. 「虚空の殺活（さっかつ）」を見極める虚空には「殺（消滅させる働き）」と「活（生かす働き）」があるとされます。何もないように見える場が、どのようにして現象を生み出し、また飲み込んでいくのか、その「生命力」の正体とは？

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5. 「渾身（こんしん）口に似て虚空に掛かる」風鈴が全身を口にして空中に掛かっている姿が引かれます。自分という個体を「空っぽ」にし、ただ縁（風）に反応して鳴り響く「機能体」としての自己をどう確立するか？

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4. 「虚空が経を講ずる」の衝撃馬祖は「心ではなく、虚空こそが経を説くのだ」と断じました。人間が頭で理解する「解釈」ではなく、状況そのもの、あるいは空間の響きそのものが語りかけてくる「沈黙の説法」をどう聴くべきか？

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3. 二十空ならぬ「八万四千空」の多様性虚空は単一の広がりではなく、無数（八万四千）にあると説かれます。一人ひとりの認識や、一つひとつの状況ごとに異なる「虚空」が現成するという、その「多元的なリアリティ」とは何か？

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2. 「鼻孔（びこう）」というインターフェース道元は「西堂の鼻孔に石鞏が隠れている」と述べます。主体と客体が入れ替わり、一人の人間の中に宇宙（虚空）が丸ごと収まってしまう「構造」をどう理解すべきか？

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1. 「虚空を捉える」とはどういうことか西堂が手で空（くう）を掴んだのに対し、石鞏は西堂の鼻を掴んで「こうやって捉えるのだ」と示しました。「目に見えない真理」を捉えるために、なぜ「肉体（鼻）の痛み」という具体的な手応えが必要だったのか？

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「仏法、諸法、万法」の厳密な違いを仏道的に深掘りする視点

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撫州石鞏慧蔵禅師、問西堂智蔵禅師、汝還解捉得虚空麼（撫州石鞏慧蔵禅師、西堂智蔵禅師に問ふ、汝還た虚空を捉得せんことを解する麼）。

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這裏是什麼処在のゆゑに、道現成をして仏祖ならしむ。

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第二十一祖婆修盤頭尊者道、心同虚空界、示等虚空法。証得虚空時、無是無非法。

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洪州西山亮座主、因参馬祖。祖問、講什麼経（洪州西山の亮座主、因みに馬祖に参ず。祖問ふ、什麼経をか講ずる）。

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洪州西山亮座主、因参馬祖。祖問、講什麼経（洪州西山の亮座主、因みに馬祖に参ず。祖問ふ、什麼経をか講ずる）。

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先師天童古仏曰、渾身似口掛虚空（渾身口に似て虚空に掛る）。あきらかにしりぬ、虚空の渾身は虚空にかかれり。

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仏道的に深掘りするための主要な視点

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