これただ、ほとけ仏にさづけてよこしまなることなきは、すなはち自受用三昧、その標準なり。
これただ、ほとけ仏にさづけてよこしまなることなきは、すなはち自受用三昧、その標準なり。
■1.弁道話：正法眼蔵 ■
★注目スレッド： 参学の総論を語りましょう。(0) 坐禅 全般を語りましょう。(0) 正法眼蔵 全般を語りましょう。(3) 「空華＝幻ではない」という逆転の論理を詳しく分析(1) 諸仏如来、ともに妙法を単伝して、阿耨菩提を証するに、最上無為の妙術あり。(1) これただ、ほとけ仏にさづけてよこしまなることなきは、すなはち自受用三昧、その標準なり。(1) この三昧に遊化するに、端坐参禅を正門とせり。(1) この法は、人人の分上にゆたかにそなはれりといへども、いまだ修せざるにはあらはれず、証せざるにはうることなし。(1) はなてばてにみてり、一多のきはならむや。(1) かたればくちにみつ、縱横きはまりなし。(1) 諸仏のつねにこのなかに住持たる、各各の方面に知覚をのこさず。(0) 群生のとこしなへにこのなかに使用する、各各の知覚に方面あらはれず。(0) いまをしふる功夫弁道は、証上に万法をあらしめ、出路に一如を行ずるなり。(0) その超関脱落のとき、この節目にかかはらむや。(0) 予発心求法よりこのかた、わが朝の遍方に知識をとぶらひき。(0) ちなみに建仁の全公をみる。あひしたがふ霜華すみやかに九廻をへたり。いささか臨濟の家風をきく。(0) 仏道的に深掘りする視点(0) 1.弁道話(0) 阿耨菩提(1)
★注目スレッド： 参学の総論を語りましょう。(0) 坐禅 全般を語りましょう。(0) 正法眼蔵 全般を語りましょう。(3) 「空華＝幻ではない」という逆転の論理を詳しく分析(1) 諸仏如来、ともに妙法を単伝して、阿耨菩提を証するに、最上無為の妙術あり。(1) これただ、ほとけ仏にさづけてよこしまなることなきは、すなはち自受用三昧、その標準なり。(1) この三昧に遊化するに、端坐参禅を正門とせり。(1) この法は、人人の分上にゆたかにそなはれりといへども、いまだ修せざるにはあらはれず、証せざるにはうることなし。(1) はなてばてにみてり、一多のきはならむや。(1) かたればくちにみつ、縱横きはまりなし。(1) 諸仏のつねにこのなかに住持たる、各各の方面に知覚をのこさず。(0) 群生のとこしなへにこのなかに使用する、各各の知覚に方面あらはれず。(0) いまをしふる功夫弁道は、証上に万法をあらしめ、出路に一如を行ずるなり。(0) その超関脱落のとき、この節目にかかはらむや。(0) 予発心求法よりこのかた、わが朝の遍方に知識をとぶらひき。(0) ちなみに建仁の全公をみる。あひしたがふ霜華すみやかに九廻をへたり。いささか臨濟の家風をきく。(0) 仏道的に深掘りする視点(0) 1.弁道話(0) 阿耨菩提(1)
この一句は、『弁道話』の中でも
もっとも静かで、もっとも過激な一句です。
ここで道元は、仏道を成立させる唯一の基準を示しています。
一、文を壊さず、そのまま受け取る
| これただ、ほとけ仏にさづけて
| よこしまなることなきは、
| すなはち自受用三昧、その標準なり。
この文は、三つの要素から成ります。
1. これただ、ほとけ仏にさづけて
2. よこしまなることなき
3. すなはち自受用三昧、その標準なり
重要なのは、
ここに 人間側の条件が一切出てこない ことです。
二、「ほとけ仏にさづけて」──人間の裁量を奪う言葉
普通なら、こう考えがちです。
・正しいかどうか
・本物かどうか
・効果があるかどうか
しかし道元は、それらをすべて排除します。
| 仏にさづけて
とは、
・私が選ぶのではない
・私が評価するのではない
・私が判断するのではない
仏道の成立条件を、人間の側から完全に引き剥がす
という宣言です。
三、「よこしまなることなき」──混じり気の否定
「よこしま」とは、
・名利
・功徳欲
・悟り欲
・自己確認
・安心のため
つまり、
| 仏道を“自分のために使う心”
それが一切ないこと。
ここで重要なのは、
・欲があるからダメ
ではない。
欲を動機にした瞬間、
自受用三昧ではなくなる
四、「自受用三昧」──誰のためでもない
自受用三昧とは、
・他者を救うため
・功徳を積むため
・悟りを得るため
ではありません。
仏道的定義
| 仏が、仏として受用している在り方そのもの
・誰にも見せない
・誰にも証明しない
・誰にも説明しない
完全に目的を失った行為
五、「標準なり」──基準はこれしかない
ここが最も厳しい点です。
「自受用三昧」は、
・最高の状態
・理想の境地
ではありません。
| 唯一の標準
つまり、
・これに当てはまらないものは
仏道ではない
六、ここで切り捨てられるもの
この一句によって、次がすべて切り捨てられます。
・修行の成果を測る物差し
・悟ったかどうかの判定
・上達・退歩という見方
・他人との比較
仏道は、評価不能なものになる
七、坐禅との直結
なぜ道元は、後に
| 端坐参禅を正門とせり
と言うのか。
理由は一つ。
坐禅だけが、
・役に立たない
・説明できない
・誇れない
・持ち運べない
自受用三昧を裏切らない行為だから。
八、仏道的核心（この一句の一点）
| 仏道とは、
| 何かを得る営みではない。
|
| 仏が仏として、
| 何のためでもなく
| 生きているという事実を、
| そのまま引き受けることである。
結び（修行者への一句）
| 「何のために坐るのか」
| そう問う心が消えたとき、
| 自受用三昧は、
| すでに坐っている。
この一句は、
修行者を励ます言葉ではありません。
すべての逃げ道を、静かに塞ぐ言葉です。
もっとも静かで、もっとも過激な一句です。
ここで道元は、仏道を成立させる唯一の基準を示しています。
一、文を壊さず、そのまま受け取る
| これただ、ほとけ仏にさづけて
| よこしまなることなきは、
| すなはち自受用三昧、その標準なり。
この文は、三つの要素から成ります。
1. これただ、ほとけ仏にさづけて
2. よこしまなることなき
3. すなはち自受用三昧、その標準なり
重要なのは、
ここに 人間側の条件が一切出てこない ことです。
二、「ほとけ仏にさづけて」──人間の裁量を奪う言葉
普通なら、こう考えがちです。
・正しいかどうか
・本物かどうか
・効果があるかどうか
しかし道元は、それらをすべて排除します。
| 仏にさづけて
とは、
・私が選ぶのではない
・私が評価するのではない
・私が判断するのではない
仏道の成立条件を、人間の側から完全に引き剥がす
という宣言です。
三、「よこしまなることなき」──混じり気の否定
「よこしま」とは、
・名利
・功徳欲
・悟り欲
・自己確認
・安心のため
つまり、
| 仏道を“自分のために使う心”
それが一切ないこと。
ここで重要なのは、
・欲があるからダメ
ではない。
欲を動機にした瞬間、
自受用三昧ではなくなる
四、「自受用三昧」──誰のためでもない
自受用三昧とは、
・他者を救うため
・功徳を積むため
・悟りを得るため
ではありません。
仏道的定義
| 仏が、仏として受用している在り方そのもの
・誰にも見せない
・誰にも証明しない
・誰にも説明しない
完全に目的を失った行為
五、「標準なり」──基準はこれしかない
ここが最も厳しい点です。
「自受用三昧」は、
・最高の状態
・理想の境地
ではありません。
| 唯一の標準
つまり、
・これに当てはまらないものは
仏道ではない
六、ここで切り捨てられるもの
この一句によって、次がすべて切り捨てられます。
・修行の成果を測る物差し
・悟ったかどうかの判定
・上達・退歩という見方
・他人との比較
仏道は、評価不能なものになる
七、坐禅との直結
なぜ道元は、後に
| 端坐参禅を正門とせり
と言うのか。
理由は一つ。
坐禅だけが、
・役に立たない
・説明できない
・誇れない
・持ち運べない
自受用三昧を裏切らない行為だから。
八、仏道的核心（この一句の一点）
| 仏道とは、
| 何かを得る営みではない。
|
| 仏が仏として、
| 何のためでもなく
| 生きているという事実を、
| そのまま引き受けることである。
結び（修行者への一句）
| 「何のために坐るのか」
| そう問う心が消えたとき、
| 自受用三昧は、
| すでに坐っている。
この一句は、
修行者を励ます言葉ではありません。
すべての逃げ道を、静かに塞ぐ言葉です。
これただ、ほとけ仏にさづけてよこしまなることなきは、すなはち自受用三昧、その標準なり。