この法は、人人の分上にゆたかにそなはれりといへども、いまだ修せざるにはあらはれず、証せざるにはうることなし。
この法は、人人の分上にゆたかにそなはれりといへども、いまだ修せざるにはあらはれず、証せざるにはうることなし。
■1.弁道話：正法眼蔵 ■
★注目スレッド： 諸仏如来、ともに妙法を単伝して、阿耨菩提を証するに、最上無為の妙術あり。(1) これただ、ほとけ仏にさづけてよこしまなることなきは、すなはち自受用三昧、その標準なり。(1) この三昧に遊化するに、端坐参禅を正門とせり。(1) この法は、人人の分上にゆたかにそなはれりといへども、いまだ修せざるにはあらはれず、証せざるにはうることなし。(1) はなてばてにみてり、一多のきはならむや。(1) かたればくちにみつ、縱横きはまりなし。(1) 諸仏のつねにこのなかに住持たる、各各の方面に知覚をのこさず。(0) 群生のとこしなへにこのなかに使用する、各各の知覚に方面あらはれず。(0) いまをしふる功夫弁道は、証上に万法をあらしめ、出路に一如を行ずるなり。(0) その超関脱落のとき、この節目にかかはらむや。(0) 予発心求法よりこのかた、わが朝の遍方に知識をとぶらひき。(0) ちなみに建仁の全公をみる。あひしたがふ霜華すみやかに九廻をへたり。いささか臨濟の家風をきく。(0) 仏道的に深掘りする視点(0)
★注目スレッド： 諸仏如来、ともに妙法を単伝して、阿耨菩提を証するに、最上無為の妙術あり。(1) これただ、ほとけ仏にさづけてよこしまなることなきは、すなはち自受用三昧、その標準なり。(1) この三昧に遊化するに、端坐参禅を正門とせり。(1) この法は、人人の分上にゆたかにそなはれりといへども、いまだ修せざるにはあらはれず、証せざるにはうることなし。(1) はなてばてにみてり、一多のきはならむや。(1) かたればくちにみつ、縱横きはまりなし。(1) 諸仏のつねにこのなかに住持たる、各各の方面に知覚をのこさず。(0) 群生のとこしなへにこのなかに使用する、各各の知覚に方面あらはれず。(0) いまをしふる功夫弁道は、証上に万法をあらしめ、出路に一如を行ずるなり。(0) その超関脱落のとき、この節目にかかはらむや。(0) 予発心求法よりこのかた、わが朝の遍方に知識をとぶらひき。(0) ちなみに建仁の全公をみる。あひしたがふ霜華すみやかに九廻をへたり。いささか臨濟の家風をきく。(0) 仏道的に深掘りする視点(0)
この一句は『弁道話』全体の心臓部であり、
道元が仏道における最大の誤解を、静かに、しかし完全に断ち切る言葉です。
| 「本来具足」と「修行不要」を結びつける誤解
| ――それを一刀で断っています。
以下、仏道的に深掘りします。
一、まず文の構造をそのまま受け取る
| この法は、人人の分上にゆたかにそなはれり
| といへども
| いまだ修せざるにはあらはれず、
| 証せざるにはうることなし。
重要なのは、
前半と後半が対立していないことです。
・本来具足している
・しかし修しなければ現れない
・証さなければ得られない
これは矛盾ではなく、同一の事実を別角度から言っている。
二、「人人の分上にそなはれり」──安心ではなく、逃げ場を塞ぐ言葉
ここで言われる「そなはれり」は、
・潜在的に持っている
・内側に秘めている
という意味ではありません。
仏道的に言えば
・すでに完全に働いている
・欠けも余りもない
ということ。
しかし、ここで多くの人が誤解する。
| 「すでにあるなら、
| 何もしなくてよいのではないか」
道元は、その誤解を次の一句で完全に潰す。
三、「修せざるにはあらはれず」──本来具足は“見えない”
ここが決定的です。
「あらはれず」とは何か
・ない
・足りない
ではなく、
| 現成しない
| 作動しない
| 生き方として現れない
という意味。
つまり、
・仏法はある
・しかし修行という形を取らない限り
世界に現れてこない
比喩的に言えば
・火はある
・しかし擦らなければ火は起きない
火を「作る」のではない火を「起こしてしまう」
修行とは、まさにこれ。
四、「証せざるにはうることなし」──理解では得られない
ここで道元は、理解・納得・思想をすべて排除します。
・わかった
・腑に落ちた
・理解した
それらはすべて、
| 「得た」ことにはならない
なぜか
「得る」とは、
・知識を所有することではなく
・生き方として受用していること
だから、
・証＝体験
・証＝実感
証＝そのまま生きてしまっていること
五、この一句が否定している二つの極端
道元は、両方を否定します。
① 修行至上主義（努力論）
・修しなければならない
・まだ足りない
・いつか悟る
否定される
なぜなら「本来具足」を見ていない。
② 本覚放逸（何もしない論）
・すでに仏
・そのままでよい
・修行は方便
これも否定
なぜなら「現れない」ことを無視している。
六、修証一等への直結
この一句は、のちに展開される
| 修証これ一等なり
の予告文です。
・修 → 証への手段
・証 → 修を不要にする結果
修していることそのものが、証の現成
だから、
・修行中の迷い
・うまく坐れない感じ
・雑念だらけの時間
それらを理由に、
| 「まだ証ではない」
と思った瞬間、
すでにこの一句から外れている。
七、坐禅との直結（実践的視点）
この一句を、坐禅に即して言い換えるなら：
| 仏道は、
| 坐らなくても、すでに満ちている。
|
| しかし、坐らなければ、
| 坐っているという形では現れない。
・坐ることで仏になるのではない
・坐ることで、仏道が坐ってしまう
八、仏道的核心（一点に集約）
| 本来具足とは、
| 修行を免除する言葉ではない。
|
| 修行から逃げる余地を、
| 完全に塞ぐ言葉である。
結び（修行者への一句）
| 修しない理由は、
| もうどこにも残っていない。
|
| しかし、修しても
| 何かを得ようとしてはならない。
この緊張の一点に、
道元の仏道があります。
道元が仏道における最大の誤解を、静かに、しかし完全に断ち切る言葉です。
| 「本来具足」と「修行不要」を結びつける誤解
| ――それを一刀で断っています。
以下、仏道的に深掘りします。
一、まず文の構造をそのまま受け取る
| この法は、人人の分上にゆたかにそなはれり
| といへども
| いまだ修せざるにはあらはれず、
| 証せざるにはうることなし。
重要なのは、
前半と後半が対立していないことです。
・本来具足している
・しかし修しなければ現れない
・証さなければ得られない
これは矛盾ではなく、同一の事実を別角度から言っている。
二、「人人の分上にそなはれり」──安心ではなく、逃げ場を塞ぐ言葉
ここで言われる「そなはれり」は、
・潜在的に持っている
・内側に秘めている
という意味ではありません。
仏道的に言えば
・すでに完全に働いている
・欠けも余りもない
ということ。
しかし、ここで多くの人が誤解する。
| 「すでにあるなら、
| 何もしなくてよいのではないか」
道元は、その誤解を次の一句で完全に潰す。
三、「修せざるにはあらはれず」──本来具足は“見えない”
ここが決定的です。
「あらはれず」とは何か
・ない
・足りない
ではなく、
| 現成しない
| 作動しない
| 生き方として現れない
という意味。
つまり、
・仏法はある
・しかし修行という形を取らない限り
世界に現れてこない
比喩的に言えば
・火はある
・しかし擦らなければ火は起きない
火を「作る」のではない火を「起こしてしまう」
修行とは、まさにこれ。
四、「証せざるにはうることなし」──理解では得られない
ここで道元は、理解・納得・思想をすべて排除します。
・わかった
・腑に落ちた
・理解した
それらはすべて、
| 「得た」ことにはならない
なぜか
「得る」とは、
・知識を所有することではなく
・生き方として受用していること
だから、
・証＝体験
・証＝実感
証＝そのまま生きてしまっていること
五、この一句が否定している二つの極端
道元は、両方を否定します。
① 修行至上主義（努力論）
・修しなければならない
・まだ足りない
・いつか悟る
否定される
なぜなら「本来具足」を見ていない。
② 本覚放逸（何もしない論）
・すでに仏
・そのままでよい
・修行は方便
これも否定
なぜなら「現れない」ことを無視している。
六、修証一等への直結
この一句は、のちに展開される
| 修証これ一等なり
の予告文です。
・修 → 証への手段
・証 → 修を不要にする結果
修していることそのものが、証の現成
だから、
・修行中の迷い
・うまく坐れない感じ
・雑念だらけの時間
それらを理由に、
| 「まだ証ではない」
と思った瞬間、
すでにこの一句から外れている。
七、坐禅との直結（実践的視点）
この一句を、坐禅に即して言い換えるなら：
| 仏道は、
| 坐らなくても、すでに満ちている。
|
| しかし、坐らなければ、
| 坐っているという形では現れない。
・坐ることで仏になるのではない
・坐ることで、仏道が坐ってしまう
八、仏道的核心（一点に集約）
| 本来具足とは、
| 修行を免除する言葉ではない。
|
| 修行から逃げる余地を、
| 完全に塞ぐ言葉である。
結び（修行者への一句）
| 修しない理由は、
| もうどこにも残っていない。
|
| しかし、修しても
| 何かを得ようとしてはならない。
この緊張の一点に、
道元の仏道があります。
この法は、人人の分上にゆたかにそなはれりといへども、いまだ修せざるにはあらはれず、証せざるにはうることなし。