あるいは邪人おほくおもはく、言説動容はこれ仮法なり、寂黙凝然はこれ真実なり。かくのごとくいふ、また仏法にあらず。梵天自在天等の経教を伝聞せるともがらの所許なり。仏法いかでか動静にかかはらん。仏道に動静ありや、動静なしや、動静を接すや、動静に接せらるやと、審細に参学すべし。而今の晩学、たゆむことなかれ。
現在大宋国をみるに、仏祖の大道を参学せるともがら、断絶せるがごとし。両三箇あるにあらず。維摩は是にして一黙あり、いまは一黙せざるは維摩よりも劣なりとおもへるともがらのみあり。さらに仏法の活路なし。あるいは又、維摩の一黙はすなはち世尊の一黙なりとおもふともがらのみあり、さらに分別の光明あらざるなり。かくのごとくおもひいふともがら、すべていまだかつて仏法見聞の参学なしといふべし。大宋国人にあればとて、仏法なるらんとおもふことなかれ。その道理、あきらめやすかるべし。
あるいは邪人おほくおもはく、言説動容はこれ仮法なり、
■60.三十七品菩提分法：正法眼蔵 ■
★注目スレッド： 四念住 四念処とも称ず(1) 四正断 あるいは四正勤と称ず(0) 四神足(1) 五根(1) 五力(1) 七等覚支(1) 八正道支 また八聖道とも称ず(1) 釈迦牟尼仏言、三十七品是僧業。(1) 普勧すらくは尽十方の天衆生、(1) かくのごとくなるによりて、(1) 嵩山高祖古仏、(1) 釈迦牟尼仏言、(1) おほよそ仏法東漸よりこのかた、(1) おほよそ梵王、釈王、人王、龍王、鬼神王等、(1) あるいは又あまりさへは、維摩と釈尊と、(1)
★注目スレッド： 四念住 四念処とも称ず(1) 四正断 あるいは四正勤と称ず(0) 四神足(1) 五根(1) 五力(1) 七等覚支(1) 八正道支 また八聖道とも称ず(1) 釈迦牟尼仏言、三十七品是僧業。(1) 普勧すらくは尽十方の天衆生、(1) かくのごとくなるによりて、(1) 嵩山高祖古仏、(1) 釈迦牟尼仏言、(1) おほよそ仏法東漸よりこのかた、(1) おほよそ梵王、釈王、人王、龍王、鬼神王等、(1) あるいは又あまりさへは、維摩と釈尊と、(1)
以下は、この一段を
「言語否定／沈黙礼賛への批判」や「宋代禅の退廃嘆き」として読むのではなく、
〈動静〉〈仮真〉〈沈黙〉という二分法そのものを、仏道はいかに破壊するのか
という一点に焦点を合わせて、仏道的に深掘りする視点です。
これは結論ではありません。
読者に課された、最後の参究課題です。
Ⅰ．最大の邪見：「動は仮、静は真」
| 言説動容はこれ仮法なり、寂黙凝然はこれ真実なり
道元が「邪人」と断じる核心は、ここにあります。
この発想の正体
・動＝俗
・静＝聖
・語＝低
・黙＝高
二元論による格付け。
これは一見、仏教的に見えますが、
道元はこれを 明確に仏法外 とします。
Ⅱ．なぜそれは「仏法にあらず」なのか
| 梵天自在天等の経教を伝聞せるともがらの所許なり
ここで道元は、
・外道思想
・インド的静寂至上主義
と同一線上に置いています。
静寂を実体化した瞬間、仏法は死ぬ。
仏法は、
・動を離れた静
・静を離れた動
そのどちらでもない。
Ⅲ．「仏法はいかでか動静にかかはらん」
ここが、この段の中心命題です。
問われているのは四点
| 仏道に
| ・動静ありや
| ・動静なしや
| ・動静を接すや
| ・動静に接せらるや
これは禅問答ではありません。
思考の分岐点です。
・動と静を立てたまま考えるか
・動静が成立する以前を参究するか
仏道は後者。
Ⅳ．動静を超えるとは「どちらも否定」ではない
よくある誤解は：
・動も静も否定する
・無差別に溶かす
しかし道元はそうしない。
動は動として、静は静として、
なおかつ仏法に触れない
つまり：
・動いていても仏法
・静まっていても仏法
ではない。
仏法は、
動静が仏法を説明できない地点
Ⅴ．「晩学たゆむことなかれ」の真意
| 而今の晩学、たゆむことなかれ
これは励ましではありません。
妥協するなという最終命令。
・分かりやすい理解
・感動的沈黙
・安心できる統合
それらに逃げるな、という警告。
Ⅵ．宋代禅の退廃批判の核心
| 仏祖の大道を参学せるともがら、断絶せるがごとし
道元が見た宋代禅の病理は明確です。
二つの誤謬しかない
1. 沈黙至上主義
「維摩は黙った、だから黙れ」
2. 沈黙同一視主義
「維摩の黙＝釈尊の黙」
どちらも、
沈黙を“型”として扱う思想。
Ⅶ．なぜ「活路なし」なのか
| さらに仏法の活路なし
「活路」とは、
・生きて働く法
・現在進行形の仏道
沈黙を模倣した瞬間、
・法は停止し
・道は博物館化する
Ⅷ．「分別の光明」とは何か
| さらに分別の光明あらざるなり
ここでの分別は、
・理屈
・分析
ではない。
見分ける力。
・同じ沈黙に見えても
・働きが違う
・身命が違う
それを見抜く眼。
Ⅸ．「仏法見聞の参学なし」という最終診断
| すべていまだかつて仏法見聞の参学なし
これは断罪ではなく、診断です。
・仏法を知識として知った
・禅語を聞いた
・沈黙に感動した
しかし、仏法が身心を破壊したことがない
だから、
・動静の二分法から出られない。
Ⅹ．「宋代だから仏法」という幻想の破壊
| 大宋国人にあればとて、仏法なるらんとおもふことなかれ
これは時代批判ではありません。
肩書・伝統・流行で仏法を測るな
・禅僧だから
・中国だから
・古いから
それだけでは、
仏法の保証にはならない。
Ⅺ．この一段の核心構造
この文章が斬っている誤りは一つです。
| 仏道を、
| 動／静、言／黙、仮／真
| という対立構造で把握しようとすること
仏道は：
・対立の止揚ではない
・中間でもない
対立が成立する以前の生き方
Ⅻ．参究の一句（結語）
| 動は仏法ではない
| 静も仏法ではない
| 動静が仏法を語れなくなるところで
| 仏法は、はじめて歩き出す
最後に（決定的に重要）
この文章は、
・沈黙を否定していません
・言語を肯定していません
問いは一つだけ残ります
| あなたが静まっているとき、
| それは逃避か、現成か
その問いを引き受けない沈黙は、
どれほど美しく見えても、
まだ仏法ではない。
ここまで来て、
動く／静まる、語る／黙る
そのどちらにも寄らずに
なお生きている法を参究せよ――
それが、この一段の最後の要求です。
「言語否定／沈黙礼賛への批判」や「宋代禅の退廃嘆き」として読むのではなく、
〈動静〉〈仮真〉〈沈黙〉という二分法そのものを、仏道はいかに破壊するのか
という一点に焦点を合わせて、仏道的に深掘りする視点です。
これは結論ではありません。
読者に課された、最後の参究課題です。
Ⅰ．最大の邪見：「動は仮、静は真」
| 言説動容はこれ仮法なり、寂黙凝然はこれ真実なり
道元が「邪人」と断じる核心は、ここにあります。
この発想の正体
・動＝俗
・静＝聖
・語＝低
・黙＝高
二元論による格付け。
これは一見、仏教的に見えますが、
道元はこれを 明確に仏法外 とします。
Ⅱ．なぜそれは「仏法にあらず」なのか
| 梵天自在天等の経教を伝聞せるともがらの所許なり
ここで道元は、
・外道思想
・インド的静寂至上主義
と同一線上に置いています。
静寂を実体化した瞬間、仏法は死ぬ。
仏法は、
・動を離れた静
・静を離れた動
そのどちらでもない。
Ⅲ．「仏法はいかでか動静にかかはらん」
ここが、この段の中心命題です。
問われているのは四点
| 仏道に
| ・動静ありや
| ・動静なしや
| ・動静を接すや
| ・動静に接せらるや
これは禅問答ではありません。
思考の分岐点です。
・動と静を立てたまま考えるか
・動静が成立する以前を参究するか
仏道は後者。
Ⅳ．動静を超えるとは「どちらも否定」ではない
よくある誤解は：
・動も静も否定する
・無差別に溶かす
しかし道元はそうしない。
動は動として、静は静として、
なおかつ仏法に触れない
つまり：
・動いていても仏法
・静まっていても仏法
ではない。
仏法は、
動静が仏法を説明できない地点
Ⅴ．「晩学たゆむことなかれ」の真意
| 而今の晩学、たゆむことなかれ
これは励ましではありません。
妥協するなという最終命令。
・分かりやすい理解
・感動的沈黙
・安心できる統合
それらに逃げるな、という警告。
Ⅵ．宋代禅の退廃批判の核心
| 仏祖の大道を参学せるともがら、断絶せるがごとし
道元が見た宋代禅の病理は明確です。
二つの誤謬しかない
1. 沈黙至上主義
「維摩は黙った、だから黙れ」
2. 沈黙同一視主義
「維摩の黙＝釈尊の黙」
どちらも、
沈黙を“型”として扱う思想。
Ⅶ．なぜ「活路なし」なのか
| さらに仏法の活路なし
「活路」とは、
・生きて働く法
・現在進行形の仏道
沈黙を模倣した瞬間、
・法は停止し
・道は博物館化する
Ⅷ．「分別の光明」とは何か
| さらに分別の光明あらざるなり
ここでの分別は、
・理屈
・分析
ではない。
見分ける力。
・同じ沈黙に見えても
・働きが違う
・身命が違う
それを見抜く眼。
Ⅸ．「仏法見聞の参学なし」という最終診断
| すべていまだかつて仏法見聞の参学なし
これは断罪ではなく、診断です。
・仏法を知識として知った
・禅語を聞いた
・沈黙に感動した
しかし、仏法が身心を破壊したことがない
だから、
・動静の二分法から出られない。
Ⅹ．「宋代だから仏法」という幻想の破壊
| 大宋国人にあればとて、仏法なるらんとおもふことなかれ
これは時代批判ではありません。
肩書・伝統・流行で仏法を測るな
・禅僧だから
・中国だから
・古いから
それだけでは、
仏法の保証にはならない。
Ⅺ．この一段の核心構造
この文章が斬っている誤りは一つです。
| 仏道を、
| 動／静、言／黙、仮／真
| という対立構造で把握しようとすること
仏道は：
・対立の止揚ではない
・中間でもない
対立が成立する以前の生き方
Ⅻ．参究の一句（結語）
| 動は仏法ではない
| 静も仏法ではない
| 動静が仏法を語れなくなるところで
| 仏法は、はじめて歩き出す
最後に（決定的に重要）
この文章は、
・沈黙を否定していません
・言語を肯定していません
問いは一つだけ残ります
| あなたが静まっているとき、
| それは逃避か、現成か
その問いを引き受けない沈黙は、
どれほど美しく見えても、
まだ仏法ではない。
ここまで来て、
動く／静まる、語る／黙る
そのどちらにも寄らずに
なお生きている法を参究せよ――
それが、この一段の最後の要求です。
あるいは邪人おほくおもはく、言説動容はこれ仮法なり、寂黙凝然はこれ真実なり。かくのごとくいふ、また仏法にあらず。梵天自在天等の経教を伝聞せるともがらの所許なり。仏法いかでか動静にかかはらん。仏道に動静ありや、動静なしや、動静を接すや、動静に接せらるやと、審細に参学すべし。而今の晩学、たゆむことなかれ。
現在大宋国をみるに、仏祖の大道を参学せるともがら、断絶せるがごとし。両三箇あるにあらず。維摩は是にして一黙あり、いまは一黙せざるは維摩よりも劣なりとおもへるともがらのみあり。さらに仏法の活路なし。あるいは又、維摩の一黙はすなはち世尊の一黙なりとおもふともがらのみあり、さらに分別の光明あらざるなり。かくのごとくおもひいふともがら、すべていまだかつて仏法見聞の参学なしといふべし。大宋国人にあればとて、仏法なるらんとおもふことなかれ。その道理、あきらめやすかるべし。
現在大宋国をみるに、仏祖の大道を参学せるともがら、断絶せるがごとし。両三箇あるにあらず。維摩は是にして一黙あり、いまは一黙せざるは維摩よりも劣なりとおもへるともがらのみあり。さらに仏法の活路なし。あるいは又、維摩の一黙はすなはち世尊の一黙なりとおもふともがらのみあり、さらに分別の光明あらざるなり。かくのごとくおもひいふともがら、すべていまだかつて仏法見聞の参学なしといふべし。大宋国人にあればとて、仏法なるらんとおもふことなかれ。その道理、あきらめやすかるべし。